Full Text for Die Heilsgewissheit nach der Konkordienformel (Text)
C!tnurnrbtu
lUqrnlngtrul flnut~l!J
Continuing
LEHRE UND WERRE
MAGAZIN PUER EV.-LUTH. HOMlLETIK
THEOLOGICAL QUARTERL y-THEOLOGICAL MONTHLY
Vol. V March, 1934 No.3
CONTENTS
W idmung ....•....................•........•...•..
Page
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172
Sldzze und Schriften Dr. L. E. Fuerbringers .....•.•..••
Predestination and Human Responsibility. T heo. Graebner ••
Die Heilsgewissheit nach der Xonkordienformel. ] . T. Mueller
The Thorough Exegetical Study of the Sermon Text the
Conditio sine qua Non for Good Serrw>nizing. J. H. C. Fritz 178
The Argument of St. Augustine's "Confessions." J(. S. Sommer 185
Die Lehre von der Inspiration nach 1 Petro 1 , 10-12. W.Arndt 192
Hebrew Prophecy a Unique Divine Bestowal. W . A. Maier.. 199
Lut hers eigene Verbesserungen an seiner Bibeluebersetzung.
P. E. Kretzmann li!06
Ottomar Fuerbringer. W. G. Polack •••••••••••••••••••••
Zur Lehre von der Beue. Theo. E nge\der •••••••••••••••••
Die gemaessigte Linke im sozialen Reformprogramm der
B eformationszeit. R. W. H eintze .•••••••••••••••••••••
The Ca techism in Public Worship. Theo. Lact.ch ••••••••••
Indulgences. Theo. Hoyer ••••••••••••••••••••••••••••••
The Practical AppUcation in the Sermon. E . ] . Friedrich. •••
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Ein Preclfcer muza IIJcht aJlein wridtft.
aIIo cIaI or die 8chafe unterwei8l, wle
ale reehte Ohrilltell IOlJm .In, IIODdem
anch daneben dell Woelten toel'lreft • .s-
lie die 8chafe DJclit aqr8Ifen und mit
talacher Lehre 'feIfoIhND 1IJId Irrtmn e1n.
fuehreR. - Lulher.
Ea tat bin Dine. daa die Leute IIIIhr
bel der JUrcbe behaelt denn cUe pta
Predlgt. - Apolot1W. "'rI. II.
If the trumpet lift an 1IIIcertafD 1IOIIDd.
who &ball prepare hlmaelf to the battle r
1 0.,..4.&
Published for the
Bv. Luth. Synod of lIrtlssourl, Ohio, and Other stat.
CONCORDIA PUBLISHING HOUSE, at. Louis, ][0.
172 stlie S';)eilSgellJit~eit nad) bet .!fonfotbienfotmel.
~te ,i)eilGgehliBfjeit nadj ber stunfurbienfurmef.
~et eigentridje ®fopu~ bet ganaen .\,)etrigen ®djtift ift bie GWH1(!{a,
ba§ bet ganaen filnbigen IDlenfdjenh:JeIt in GSfjtif±o ;'5<§fu eth:Jotbene unb
augebadj±e eh:Jige .\,)eif, bie salus aeterna, in§vefonbete abet bie certitudo
salutis, bie burdj ben ®lauven an GSfjriftum beh:Jidte .\,)eiI~ g e h:J it fj e it.
llcadj bet ®djrif± foIl bie in ®iinben berIorne IDlenfdjenh:Jert nidjt nur bon
bem .\,)eif in GSfjtif±o h:Jiffen, fonbern bie§ unumf±i.itIidj fidjete .\,)eH foIl fie
audj geh:Jit grauben, fidj beWen h:Jibet aIle Wnfedjtung ge±tof±en unb bat~
auf feft liauen, "bat ®ott un§ um GSfjtijtu§' h:Jmen ba§ eh:Jige Eeben
giM", h:Jie uniet mefenn±ni§ fidj au§briicf±. (Wj:Jologie, Wt±' III, 212 f.)
WIle§, h:Ja§ bie .\,)eiI§geh:Jitfjei± f djh:Janfenb madjt, iff g e G en ®otte§ msod,
figmentum humanum, "IDlenfdjen±anb", h:Jobon ba§ Wnatfjema bet Wj:Jo~
logie boll unb gana girt: ,,~et .\,)<§rr GSfjtiftu§ h:JoIle bie ®oj:Jfjif±en, fo fein
fjeiIige§ msor± aIfo aeneiten, balb aUf djanben madjen 1 Wmen." (Tri-
glotta, ®. 214.) ;'5m <§bangeIium fjingegen gefjt aIle§ aUf bie .\,)eir§~
geh:Jitfjeit, aielt aIle§ barauf fjin, bat bet lie sola ScriptuTa, sola gratia unb gratia ~miversaZis oHben cine
~et±e, bie f 0 feft ift, baB ber [fjrift leine BtueifeI an f einer &;;JeiIi3getuif3fjei±
fjegen f.oII. S?:>ie ~e±te ift nirgenM fdjtuacf); in jebem bcroinbenben lRing
fteeH ®.ottei3 ~mmadj± unb @nabe. 2rUe finb 2ieoei3berfidjerungen ®.otiei3;
alle finb ®eIigreiti3berfidjerungen ®ottei3. 2roer benn.odj frag± ber
®unber: ,,:Ja, fome @oti gefag± fjaoen?" ::Die ~onforbienf.ormeI f±opf±
bem feibigen ®a±an mit ®djrif±f±eIIen audj biefei3 20dj au, bamit er nidj±
burdj bie fcf±e .\))lauer bci3 ms.ortci3 ®oitei3 fjier ini3 IDlenfdjenfjeril fjinein
tann. S?:>ai3 tnt fie mit ber in ber ®djrift f.o nar oeaeug±en Befjre bon ber
vocatio seria. S?:>em armen [albin fja± ber ,,!eibige ;;:teufe!" biele oofe
®ireidje gefpiert. ®r ranote ifjm bie gratia univorsalis, ben @naben~
mitteIdjaraUer bei3 ®bangefiumi3 unb ber ®aframenie unb auIet± nodj
bie vocatio seria. S?:>abutdj fja± er ifjn fdjIie'i3IiclJ luieber aum lj3apif±en
gemadj±, ber feine &;;JeiIi3gelui'i3fjeit aUf bie gratia infusa oafieren mu'i3±e.
@ana anberi3 bie ~onfotbienf.otmer. ®ie bertueif± ben nadj &;;JeiIi3gelui'i3~
fjeit fragenben ®unber auniidjft auf @.ottei3 allgemeine ®nabenber~
fjeij3ungen. "S?:>icf e Ij3rebigt [bci3 ®lJCmgeTiumi3] tum ber ~aier, b a'i3
arIe IDlenfdjen fjoren unb au [fjrif±.o Tommen f.oUen,
b i e au dj [fj ri ft u i3 n i dj ± b.o n fi dj ± r ei 0 t, tuie gef djrieoen
fiefji: ,~er au mir rommi, ben tuerbe idj nidjt fjinaui3f±oj3en', :Jofj. 6.
Unb aUf baj3 tuir au [fj:dfio miigen Tommen, tuirft ber &;;JeiIige ®eif± burdj
ba§ ®efjor bc§ ~or±ei3 ben tuafjrfjaftigen ®rauoen, tuie bet 2rpof±eI oe~
aeug±, ba er fpridjt: ,®o f.ommt ber ®Iauoe nun aui3 bem ®efjor ®otie§
~or±i3', tucnn bai31 eIlle fautcr unb rein geprebig± tuiti) , ffiom. 10."
(TrigZ., ®. 1084.) lInb: "S?:>iefer [~riftui3 ruff au fidj aUe ®unber unb
berfjeif3± ifjl1en ®rquierung, unb i f± i fj m ® r n f±, ba13 aUe IDlcnfdjen aU
ifjm fommen unb i~nen fjeIfen Iaffen foUen, benen et fidj im ~or± anoeu±,
unb tum, baj3 man ei3 fjiire unb nidj± bic !Dfjren bcrft.opfen .ober bai3 ~or±
beradjten f.orI; berfjeij3± baau bie ~taft unb ~irfung be§ &;;JeiIigen ®eiftei3,
go±tridjen lEeif±anb aur lEef±iinbigfeit unb etuigen ®eIigfeit." (Trigl.,
®.832.) 2rui3briiLfIidj bcrtuirft bie ~onforbienf.ormeI ei3 ag ,,:Jrrtum",
tuenn geIefjrt tuirb, baB ,,® 0 H n i dj ± tu 0 II e, b a'i3 a II e IDl e n ~
f dj e n IE u j3 e tun II n b b e m ® ban g er i 0 g r a u 0 en; item,
tuenn ®oti uni3 au fidj lierufe, ba'i3 e§ nidjt fein ®rnfi
fei, ba'i3 arIe IDlenfdjen au ifjm fommen f.orren". IDlit
ber vocatio seria ift aoer bem aagenben [~:dften audj bie Iet±e ®Iaulien£l~
anfeclJtung gen.ommen; benn er barf nun nidj± me~r fagen: ,,®ott treilit
12
178 Thorough Exegetical Study of Text Absolutely Necessary.
feinen @lj:loit mit mit, tuenn cr midj sur @JeIigreit ruf±." ®r mUE fidj
fm ®egenteil fagen: ,,®ott tum m i dj fefig ~aoen; benn be~~alooeruft
er m i dj ja burdj fein tuirfung~iriifHge§ ®oangeIium." "M i dj fjat er
audj angenommen I "
:tlodj tuir mUff en aooredjen. 2Iuf Me calbinifdjen unb j:laj:liftifdjen
2rntitfjefen tuciter einaugefjen, erIauo± ber ffiaum nidjt. Unfere 2[ufgaoe
muffen tuir bamit geIiift fefjen, baf3 tuir bargelegt fjaoen, tuie bie ~on~
forbienformef einerfeit~ j:lofitib ba~ ganae ~ort ®otte~, ba~ un~ Me
etuige @)etigfeit berourgt, aur ®eItung oringt unb fo bie certitudo salutis
fidjer beranfert, unb tuie fie anbererf eii§ aUe ;;Srrlefjren aotoeif±, bie einem
CSfjriften Me ~eiI~getuiMcit fdjtuanfenb madjen. ftoeraU ift bie ~on~
forbienformeI nidjt ein ,,5to±enader hoaener Qe~roefj:lredjung", fonbcrn
ein reoenbige~, mit gii±tridjem ®eif± unb 5troft j:lulfierenbe~, gana j:lraf~
Hfdj eingef±eIIte§ Qefjroudj, ba~ immer nur ben e i n en grof3en 2tued
berfoIgt, bie certitudo salutis dtueU oU madjen.
,,Faxit Deus omnipotens, Pater Domini nostri I esu Ohristi, ut
per gratiam Spiritus Sandi omnes in ipso consentientes et concordes
simus atque in consensu pio, qui ipsi probetur, constantel' persevere-
mus! Amen." Num. 24, 18: >~n nf:!lll >~,!tJ,~. ;;So 5t. Muner.
"T'" .. T: ":
The Thorough Exegetical Study of the Sermon Text
the Conditio sine qua Non for Good Sermonizing.
The questions, Shall the preacher use a text? and, Shall the
preacher preach the Word of God? are not identical. The preacher
should always preach the Word of God, but this he might do without
the use of a sermon text. The use of a sermon text, however, has
not only come to be an established custom, but there are good reasons
for continuing this custom: it makes for better preaching.
After a text has been chosen, not only good homiletics, but also
good common sense, tells us that that text should be preached. Why
should a text be chosen and read in the pulpit if it is not the inten-
tion to preach that text? The very reading of the text prior to the
preaching of the sermon is a promise to the congregation that the
preacher will preach that text. Therefore the homiletical rule Preach
the text.
If the text is to be preached, the preacher must understand his
text. In mder to understand it, he must prayerfully and carefully
study it. One cannot teach what one does not know, nor can one
teach clearly what is not clear in one's own mind. All good homiletical
work must therefore be based on thMough and sound exegesis.
When studying his text, the preacher must from the very outset
keep in mind that he must apply the mate1'ial of the text to the