Full Text for Die Heilsgewissheit nach der Konkordienformel (Text)

C!tnurnrbtu lUqrnlngtrul flnut~l!J Continuing LEHRE UND WERRE MAGAZIN PUER EV.-LUTH. HOMlLETIK THEOLOGICAL QUARTERL y-THEOLOGICAL MONTHLY Vol. V March, 1934 No.3 CONTENTS W idmung ....•....................•........•...•.. Page 161 162 164 172 Sldzze und Schriften Dr. L. E. Fuerbringers .....•.•..•• Predestination and Human Responsibility. T heo. Graebner •• Die Heilsgewissheit nach der Xonkordienformel. ] . T. Mueller The Thorough Exegetical Study of the Sermon Text the Conditio sine qua Non for Good Serrw>nizing. J. H. C. Fritz 178 The Argument of St. Augustine's "Confessions." J(. S. Sommer 185 Die Lehre von der Inspiration nach 1 Petro 1 , 10-12. W.Arndt 192 Hebrew Prophecy a Unique Divine Bestowal. W . A. Maier.. 199 Lut hers eigene Verbesserungen an seiner Bibeluebersetzung. P. E. Kretzmann li!06 Ottomar Fuerbringer. W. G. Polack ••••••••••••••••••••• Zur Lehre von der Beue. Theo. E nge\der ••••••••••••••••• Die gemaessigte Linke im sozialen Reformprogramm der B eformationszeit. R. W. H eintze .••••••••••••••••••••• The Ca techism in Public Worship. Theo. Lact.ch •••••••••• Indulgences. Theo. Hoyer •••••••••••••••••••••••••••••• The Practical AppUcation in the Sermon. E . ] . Friedrich. ••• 211 218 227 234 242 249 Ein Preclfcer muza IIJcht aJlein wridtft. aIIo cIaI or die 8chafe unterwei8l, wle ale reehte Ohrilltell IOlJm .In, IIODdem anch daneben dell Woelten toel'lreft • .s- lie die 8chafe DJclit aqr8Ifen und mit talacher Lehre 'feIfoIhND 1IJId Irrtmn e1n. fuehreR. - Lulher. Ea tat bin Dine. daa die Leute IIIIhr bel der JUrcbe behaelt denn cUe pta Predlgt. - Apolot1W. "'rI. II. If the trumpet lift an 1IIIcertafD 1IOIIDd. who &ball prepare hlmaelf to the battle r 1 0.,..4.& Published for the Bv. Luth. Synod of lIrtlssourl, Ohio, and Other stat. CONCORDIA PUBLISHING HOUSE, at. Louis, ][0. 172 stlie S';)eilSgellJit~eit nad) bet .!fonfotbienfotmel. ~te ,i)eilGgehliBfjeit nadj ber stunfurbienfurmef. ~et eigentridje ®fopu~ bet ganaen .\,)etrigen ®djtift ift bie GWH1(!{a, ba§ bet ganaen filnbigen IDlenfdjenh:JeIt in GSfjtif±o ;'5<§fu eth:Jotbene unb augebadj±e eh:Jige .\,)eif, bie salus aeterna, in§vefonbete abet bie certitudo salutis, bie burdj ben ®lauven an GSfjriftum beh:Jidte .\,)eiI~ g e h:J it fj e it. llcadj bet ®djrif± foIl bie in ®iinben berIorne IDlenfdjenh:Jert nidjt nur bon bem .\,)eif in GSfjtif±o h:Jiffen, fonbern bie§ unumf±i.itIidj fidjete .\,)eH foIl fie audj geh:Jit grauben, fidj beWen h:Jibet aIle Wnfedjtung ge±tof±en unb bat~ auf feft liauen, "bat ®ott un§ um GSfjtijtu§' h:Jmen ba§ eh:Jige Eeben giM", h:Jie uniet mefenn±ni§ fidj au§briicf±. (Wj:Jologie, Wt±' III, 212 f.) WIle§, h:Ja§ bie .\,)eiI§geh:Jitfjei± f djh:Janfenb madjt, iff g e G en ®otte§ msod, figmentum humanum, "IDlenfdjen±anb", h:Jobon ba§ Wnatfjema bet Wj:Jo~ logie boll unb gana girt: ,,~et .\,)<§rr GSfjtiftu§ h:JoIle bie ®oj:Jfjif±en, fo fein fjeiIige§ msor± aIfo aeneiten, balb aUf djanben madjen 1 Wmen." (Tri- glotta, ®. 214.) ;'5m <§bangeIium fjingegen gefjt aIle§ aUf bie .\,)eir§~ geh:Jitfjeit, aielt aIle§ barauf fjin, bat bet lie sola ScriptuTa, sola gratia unb gratia ~miversaZis oHben cine ~et±e, bie f 0 feft ift, baB ber [fjrift leine BtueifeI an f einer &;;JeiIi3getuif3fjei± fjegen f.oII. S?:>ie ~e±te ift nirgenM fdjtuacf); in jebem bcroinbenben lRing fteeH ®.ottei3 ~mmadj± unb @nabe. 2rUe finb 2ieoei3berfidjerungen ®.otiei3; alle finb ®eIigreiti3berfidjerungen ®ottei3. 2roer benn.odj frag± ber ®unber: ,,:Ja, fome @oti gefag± fjaoen?" ::Die ~onforbienf.ormeI f±opf± bem feibigen ®a±an mit ®djrif±f±eIIen audj biefei3 20dj au, bamit er nidj± burdj bie fcf±e .\))lauer bci3 ms.ortci3 ®oitei3 fjier ini3 IDlenfdjenfjeril fjinein tann. S?:>ai3 tnt fie mit ber in ber ®djrift f.o nar oeaeug±en Befjre bon ber vocatio seria. S?:>em armen [albin fja± ber ,,!eibige ;;:teufe!" biele oofe ®ireidje gefpiert. ®r ranote ifjm bie gratia univorsalis, ben @naben~ mitteIdjaraUer bei3 ®bangefiumi3 unb ber ®aframenie unb auIet± nodj bie vocatio seria. S?:>abutdj fja± er ifjn fdjIie'i3IiclJ luieber aum lj3apif±en gemadj±, ber feine &;;JeiIi3gelui'i3fjeit aUf bie gratia infusa oafieren mu'i3±e. @ana anberi3 bie ~onfotbienf.otmer. ®ie bertueif± ben nadj &;;JeiIi3gelui'i3~ fjeit fragenben ®unber auniidjft auf @.ottei3 allgemeine ®nabenber~ fjeij3ungen. "S?:>icf e Ij3rebigt [bci3 ®lJCmgeTiumi3] tum ber ~aier, b a'i3 arIe IDlenfdjen fjoren unb au [fjrif±.o Tommen f.oUen, b i e au dj [fj ri ft u i3 n i dj ± b.o n fi dj ± r ei 0 t, tuie gef djrieoen fiefji: ,~er au mir rommi, ben tuerbe idj nidjt fjinaui3f±oj3en', :Jofj. 6. Unb aUf baj3 tuir au [fj:dfio miigen Tommen, tuirft ber &;;JeiIige ®eif± burdj ba§ ®efjor bc§ ~or±ei3 ben tuafjrfjaftigen ®rauoen, tuie bet 2rpof±eI oe~ aeug±, ba er fpridjt: ,®o f.ommt ber ®Iauoe nun aui3 bem ®efjor ®otie§ ~or±i3', tucnn bai31 eIlle fautcr unb rein geprebig± tuiti) , ffiom. 10." (TrigZ., ®. 1084.) lInb: "S?:>iefer [~riftui3 ruff au fidj aUe ®unber unb berfjeif3± ifjl1en ®rquierung, unb i f± i fj m ® r n f±, ba13 aUe IDlcnfdjen aU ifjm fommen unb i~nen fjeIfen Iaffen foUen, benen et fidj im ~or± anoeu±, unb tum, baj3 man ei3 fjiire unb nidj± bic !Dfjren bcrft.opfen .ober bai3 ~or± beradjten f.orI; berfjeij3± baau bie ~taft unb ~irfung be§ &;;JeiIigen ®eiftei3, go±tridjen lEeif±anb aur lEef±iinbigfeit unb etuigen ®eIigfeit." (Trigl., ®.832.) 2rui3briiLfIidj bcrtuirft bie ~onforbienf.ormeI ei3 ag ,,:Jrrtum", tuenn geIefjrt tuirb, baB ,,® 0 H n i dj ± tu 0 II e, b a'i3 a II e IDl e n ~ f dj e n IE u j3 e tun II n b b e m ® ban g er i 0 g r a u 0 en; item, tuenn ®oti uni3 au fidj lierufe, ba'i3 e§ nidjt fein ®rnfi fei, ba'i3 arIe IDlenfdjen au ifjm fommen f.orren". IDlit ber vocatio seria ift aoer bem aagenben [~:dften audj bie Iet±e ®Iaulien£l~ anfeclJtung gen.ommen; benn er barf nun nidj± me~r fagen: ,,®ott treilit 12 178 Thorough Exegetical Study of Text Absolutely Necessary. feinen @lj:loit mit mit, tuenn cr midj sur @JeIigreit ruf±." ®r mUE fidj fm ®egenteil fagen: ,,®ott tum m i dj fefig ~aoen; benn be~~alooeruft er m i dj ja burdj fein tuirfung~iriifHge§ ®oangeIium." "M i dj fjat er audj angenommen I " :tlodj tuir mUff en aooredjen. 2Iuf Me calbinifdjen unb j:laj:liftifdjen 2rntitfjefen tuciter einaugefjen, erIauo± ber ffiaum nidjt. Unfere 2[ufgaoe muffen tuir bamit geIiift fefjen, baf3 tuir bargelegt fjaoen, tuie bie ~on~ forbienformef einerfeit~ j:lofitib ba~ ganae ~ort ®otte~, ba~ un~ Me etuige @)etigfeit berourgt, aur ®eItung oringt unb fo bie certitudo salutis fidjer beranfert, unb tuie fie anbererf eii§ aUe ;;Srrlefjren aotoeif±, bie einem CSfjriften Me ~eiI~getuiMcit fdjtuanfenb madjen. ftoeraU ift bie ~on~ forbienformeI nidjt ein ,,5to±enader hoaener Qe~roefj:lredjung", fonbcrn ein reoenbige~, mit gii±tridjem ®eif± unb 5troft j:lulfierenbe~, gana j:lraf~ Hfdj eingef±eIIte§ Qefjroudj, ba~ immer nur ben e i n en grof3en 2tued berfoIgt, bie certitudo salutis dtueU oU madjen. ,,Faxit Deus omnipotens, Pater Domini nostri I esu Ohristi, ut per gratiam Spiritus Sandi omnes in ipso consentientes et concordes simus atque in consensu pio, qui ipsi probetur, constantel' persevere- mus! Amen." Num. 24, 18: >~n nf:!lll >~,!tJ,~. ;;So 5t. Muner. "T'" .. T: ": The Thorough Exegetical Study of the Sermon Text the Conditio sine qua Non for Good Sermonizing. The questions, Shall the preacher use a text? and, Shall the preacher preach the Word of God? are not identical. The preacher should always preach the Word of God, but this he might do without the use of a sermon text. The use of a sermon text, however, has not only come to be an established custom, but there are good reasons for continuing this custom: it makes for better preaching. After a text has been chosen, not only good homiletics, but also good common sense, tells us that that text should be preached. Why should a text be chosen and read in the pulpit if it is not the inten- tion to preach that text? The very reading of the text prior to the preaching of the sermon is a promise to the congregation that the preacher will preach that text. Therefore the homiletical rule Preach the text. If the text is to be preached, the preacher must understand his text. In mder to understand it, he must prayerfully and carefully study it. One cannot teach what one does not know, nor can one teach clearly what is not clear in one's own mind. All good homiletical work must therefore be based on thMough and sound exegesis. When studying his text, the preacher must from the very outset keep in mind that he must apply the mate1'ial of the text to the